绵阳护角胶
归 途绵阳护角胶绵阳护角胶绵阳护角胶绵阳护角胶
前 言
百善之行，当以戒恶邪淫开始，今人为了个“情”字而误了生，岂不知，阎浮提众生起心动念，非是罪，非是业，不知道“情”这个字是上天赋予我们为忠、为孝、为友、为悌、仁民物之所用。欲戒邪淫，自戒淫念起，因淫念生，恶意缠绵，不能自持，当远离邪友、邪书、邪地、不被诱惑，恭敬常念观世音菩萨，便得离欲。《金刚经论》有云：“心能作天堂，心能作，心能作佛，心能作众生……，心是切罪福种子。”犯者，身败名裂，福分尽削；守者，增福延寿。常见群人以追求五欲感官的刺激为快乐，或虽有修行，而不得保身之法，不懂得从自中真正解脱和升华内在。听闻佛法，须赶快修持，才能解脱。 今几位居士发心重新引荐各戒淫善书之精要集聚为本小册子——《归途》普劝同仁谨慎修持，保持身心清净如水莲，出淤泥而不染。 南阿弥陀佛！
保身立命守则 天地间节气的变化，和人身气的流动，有着息息的关系，假如不能配气节而走泄了精，那么身体上脏腑气的流行，就会受到损伤。夫妇之间的相处，虽然是人伦之始，但如不能节制，以致常受的侵袭，或于明降鉴之期，淫污冒渎，而阴遭削禄减年之祸。所以为了使身心受损伤和受阴谴，应当遵守些禁忌，以误犯。 ●天忌 切宜禁戒 酷暑严寒：犯之得重疾不救。 烈风雷雨。天地晦冥。日月薄蚀。虹现地动：犯之产怪物身死。 白昼。星月之下。灯火之前：犯之皆减寿。 ●地忌 切宜禁戒 庙宇寺观堂内：犯之大减禄寿。 井灶圊厕之侧。荒园冢墓尸柩之旁：犯之恶降胎，并产怪物身死。 ●人忌 切宜禁戒 郁怒：大怒伤肝。犯之病。 远行：行房百里者病。百里行房者死。 醉饱：醉饱行房。五脏反覆。 空腹：犯之伤元。 病后：犯之变证。 胎前：犯之伤胎。故凡有孕后，即宜分床欲。则恪遵胎训。则堕胎之患。及小儿胎毒胎乖，凶险瘄痘，游风惊痫，牙疳等病。二则所生之儿，男端严正，女贞静幽闲，自然不犯淫佚。 产后：十余日内犯之妇死。百日内犯之妇病。 天癸来时：犯之成麻证。男女俱病。 竹席：竹寒凉。犯之易感寒气。 薄衾：犯之寒气入骨。 窗隙有风宜避。夜就枕宜戒。 交才毕。婴儿在旁啼哭。勿则与。 交罢勿即挥扇。及饮冷茶水。以若过受凉。或至即死。 夕勿两度。勿服春邪药。勿蓄缩不泄。 生病生疮出痘：非十分复原。万不可犯。犯则多半死。 目疾：未或始，犯之瞎。 虚劳证：虽养好强健。犹须断欲年。若以为复原而犯，多半死。 伤损筋骨：好后犹须戒百七八十日。若未过百日。犯之死。纵过亦致残废。 过辛苦、过操心、过热、过惊恐、过忧愁：皆不可犯。犯之轻则痼疾。重则即死亡。 ●戒期·戒由·犯者 ▲正月 初·天腊 玉帝校世人气禄命：削禄夺纪。 月朔：夺纪。 初三·万都会、斗降：夺纪。 初五·五虚忌。 初六·六耗忌、雷斋日（每月同 ）： 减寿。 初七·上会日：损寿。 初八·五殿阎罗天子诞：夺纪。 四天巡行（每月同）。 初九·玉皇上帝诞：夺纪。 十三·杨公忌。 十四·三元降：减寿。 四天巡行（每月同）。 十五·三元降：减寿。 上元会：夺纪。 月望（每月同）：夺纪。 四天巡行（每月同）。 十六·三元降：减寿。 十九·长春真人诞。 廿三·三尸奏事。 四天巡行（每月同）。 廿五·月晦日（每月同）：减寿。 天地仓开日：损寿子带疾。 廿七·斗降（每月同）：夺纪。 廿八·人在阴（每月同、宜先日即戒）：得病。 廿九·四天巡行（每月同）。 三十·月晦、司命奏事（每月同）：减寿。 四大天巡行（每月同，月小即戒廿九）。 ▲二月 初·月朔。 殿秦广诞：夺纪。 初二·万都会：夺纪。 福德土地正诞：得祸。 初三·斗降。 文昌帝君诞：削禄夺纪。 初六·雷斋日：减寿。 东岳帝君诞。 初八·释迦牟尼佛出：夺纪。 宋帝诞。张大帝诞。四天巡行。 十·杨公忌。 十四·四天巡行。 十五·释迦牟尼佛般涅槃。 月望。 太上老君诞：削禄夺纪。 四天巡行 十七·东杜将军诞。 十八·四殿五官诞。 至圣先师孔子讳辰：削禄夺纪。 十九·观音大士诞：夺纪。 廿·普贤菩萨诞。 廿三·四天巡行。 廿五·月晦日：减寿。 廿七·斗降：夺纪。 廿八·人在阴：得病。 廿九·四天巡行：减寿。 三十·月晦、司命奏事：戒期。 四大天巡行（月小即戒廿九）戒由犯者 。 ▲三月 初·月朔。 二殿楚江诞：夺纪。 初三·斗降。 玄天上帝诞：夺纪。 初六·雷斋日：减寿。 初八·六殿卞城诞：夺纪。 四天巡行。 初九·牛鬼出、杨公忌：产恶胎。 十二·中央五道诞。 十四·四天巡行。 十五·月望、玄坛诞：夺纪。 昊天上帝诞。四天巡行。 十六·准提菩萨诞：夺纪。 十八·中岳大帝诞。后土娘娘诞。三茅降。 二十·天地仓开日：损寿。 子孙娘娘诞。 廿三·四天巡行。 廿五·月晦日：减寿。 廿七·斗降、七殿泰山诞：夺纪。 廿八·人在阴：得病。 苍颉至圣先师诞：削禄夺纪。 廿九·四天巡行。 三十·月晦、司命奏事：减寿。 四天巡行（月小即戒廿九）。 ▲四月 初·月朔 八殿都市诞：夺纪。 初三·斗降：夺纪。 初四·万善化：失瘏夭胎。 文殊菩萨诞。 初六·雷斋日：减寿。 初七·南斗北斗西斗同降：减寿。 杨公忌。 初八·释迦牟尼诞：夺纪。 万善化：失瘏夭胎。 善恶童子降：死。 九殿平等诞。四天巡行。 十四·纯阳祖师诞：减寿。 四天巡行。 十五·月望、钟离祖师诞：夺纪。 四天巡行。 十六·天地仓开日：损寿。 十七·十殿转诞：夺纪。 十八·天地仓开日。 紫微大帝诞：减寿。 二十·眼光圣母诞。 廿三·四天巡行。 廿五·月晦：减寿。 廿七·斗降：夺纪。 廿八·人在阴：得病。 廿九·四天巡行。 三十·月晦、司命奏事：减寿。 四天巡行（逢月小即戒廿九）。 ▲五月 初·月朔、南长生大帝诞：夺纪。 初三·斗降：夺纪。 初五·地腊。 五帝校定人官爵：削禄夺纪。 九毒日：夭亡奇祸不测。 杨公忌。 初六·九毒日：夭亡奇祸不测。 雷斋日。 初七·九毒日：夭亡奇祸不测。 初八·南五道诞。四天巡行。 十·天仓开日：损寿。 天下都城隍诞。 十二·炳灵公诞。 十三·关圣降：削禄夺纪。 十四·四天巡行。 夜子时为天地交泰：三年内夫妇俱亡。 十五·月望。 九毒日：夭亡奇祸不测。 四天巡行。 十六·九毒日：三年内夫妇俱亡。 天地元气造万物之辰。 十七·九毒日：夭亡奇祸不测。 十八·张天师诞。 廿二·孝娥诞：夺纪。 廿三·四天巡行。 廿五·九毒日：夭亡奇祸不测。 月晦日。 廿六·九毒日：夭亡奇祸不测。 廿七·九毒日：夭亡奇祸不测。 斗降。 廿八·人在阴：得病。 廿九·四天巡行。 三十·月晦、司命奏事：减寿。 四天巡行（月小即戒廿九）。 ※按此月全戒为是 ▲六月 初·月朔：夺纪。 初三·斗降、杨公忌：夺纪。 初四·南赡部洲转大法轮：损寿。 初六·天仓开日、雷斋日：损寿。 初八·四天巡行。 初十·金粟诞。 十三·井泉龙诞。 十四·四天巡行。 十五·月望：夺纪。 四天巡行。 十九·观音大士涅槃：夺纪。 廿三·南火诞：遭回禄。 四天巡行。 廿四·雷祖诞 关帝诞：削禄夺纪。 廿五·月晦日：减寿。 廿七·斗降：夺纪。 廿八·人在阴：得病。 廿九·四天巡行。 三十·月晦。 司命奏事：减寿。 四天巡行（月小即戒廿九） ▲七月 初·月朔、杨公忌：夺纪。 初三·斗降：夺纪。 初五·中会日：损寿。 作初七。 初六·雷斋日：减寿。 初七·道德腊。 五帝校生人善恶。 魁星诞：削禄夺纪。 初八·四天巡行。 初十·阴毒日大忌。 十二·长真谭真人诞。 十三·大势至菩萨诞：减寿。 十四·三元降：减寿。 四天巡行。 十五·月望、三元降。 地官校籍：夺纪。 四天巡行。 十六·三元降：减寿。 十八·西母诞：夺纪。 十九·太岁诞：夺纪。 廿二·增福财诞：削禄夺纪。 廿三·四天巡行。 廿五·月晦：减寿。 廿七·斗降：夺纪。 廿八·人在阴：得病。 廿九·杨公忌。四天巡行。 三十·地藏菩萨诞：夺纪。 月晦、司命奏事：减寿。 四天巡行（月小即戒廿九）。 ▲八月 初·月朔、许真君诞：夺纪。 初三·斗降、北斗诞：削禄夺纪。 司命灶君诞：遭回禄。 初五·雷声大帝诞：夺纪。 初六·雷斋：减寿。 初八·四天巡行。 初十·北斗大帝诞。 十二·西五道诞。 十四·四天巡行。 十五·月望。 太阴朝元（宜焚香守夜）：暴亡。 四天巡行。 十六·天曹掠刷真君降：贫夭。 十八·天人兴福之辰（宜斋戒-存想吉事）。 廿三·四天巡行。汉桓侯张显诞。 廿四·灶君夫人诞。 廿五·月晦日：减寿。 廿七·斗降：削禄夺纪。 杨公忌。 廿八·人在阴：得病。 四天会事。 廿九·四天巡行。 三十·月晦、司命奏事：减寿。 诸考校：夺。 四天巡行（月小即戒廿九）。 ▲九月 初·月朔、南斗诞：削禄夺纪。 自初至初九北斗九星降（此九日俱宜 斋戒）：夺纪。 初三·五瘟诞。 初八·四天巡行。 初九·斗母诞：削禄夺纪。 酆都大帝诞。玄天上帝飞升。 初十·斗母降：夺纪。 十·宜戒。 十三·孟婆尊诞。 十四·四天巡行。 十五·月望：夺纪。 四天巡行。 十七·金龙四大诞：水厄。 十九·日宫月宫会。 观世音菩萨诞：减寿。 廿三·四天巡行。 廿五·月晦日：减寿。 杨公忌。 廿七·斗降：夺纪。 廿八·人在阴：得病。 廿九·四天巡行。 三十·药师琉璃光佛诞：危疾。 月晦日、司命奏事：减寿。 四天巡行（月小即戒廿九）。 ▲十月 初·月晦、民岁腊：夺纪。 四天降：年内死。 初三·斗降、三茅诞：夺纪。 初五·下会日：损寿。 达摩祖师诞。 初六·天曹考察：夺纪。 初八·佛涅槃日大忌欲。四天巡行。 初十·四天降：年内死。 十·宜戒。 十四·三元降：减寿。 四天巡行。 十五·月望、三元降。 下元水府校籍：夺纪。 四天巡行。 十六·三元降：减寿。 廿三·杨公忌。四天巡行。 廿五·月晦日：减寿。 廿七·斗降：夺纪。 北紫薇大帝降。 廿八·人在阴：得病。 廿九·四天巡行。 三十·月晦、司命奏事：减寿。 四天巡行（月小即戒廿九）。 ▲十月 初·月朔：夺纪。 初三·斗降：夺纪。 初四·至圣先师孔子诞：削禄夺纪。 初六·西岳大帝诞。 初八·四天巡行。 十·天仓开日。 太乙救苦天尊诞：夺纪。 十四·四天巡行。 十五·月望、四天巡行 上半夜犯：男死。 下半夜犯：女死。 十七·阿弥陀佛诞。 十九·太阳日宫诞：奇祸。 廿·杨公忌。 廿三·张仙诞：嗣。 四天巡行。 廿五·掠刷大夫降：大凶。 月晦日。 廿六·北五道诞。 廿七·斗降：夺纪。 廿八·人在阴：得病。 廿九·四天巡行。 三十·月晦、司命奏事：减寿。 四天巡行（月小即戒廿九）。 ▲十二月 初·月朔：夺纪。 初三·斗降：夺纪。 初六·天仓开日。 雷斋日：减寿。 初七·掠刷大夫降：恶疾。 初八·侯腊：夺纪。 释迦成佛之辰。 四天巡行、初旬内戊日。 十二·太素三元君朝真。 十四·四天巡行。 十五·月望、四天巡行：夺纪。 南岳大帝诞。 十六·杨公忌。 十九·天地交道：促寿。 二十·天猷上帝诞。 廿·五岳降。四天巡行。 廿三·司命朝天奏人善恶：大祸。 廿四·三清玉帝同降考察善恶：奇祸。 廿五·斗降：夺纪。 廿七·人在阴：得病。 廿八·华严菩萨诞。 廿九·四天巡行。 三十·诸下降察访善恶：男女俱亡。 批：以上戒期每年通共二百二十五日。闰月照前。皆系每月中之定者。 ○二分之月 春分：雷将发声。犯者生子五官四肢不全。父母有灾。宜从惊蛰节禁起。戒过月。 秋分：气浸盛。阳气日衰。宜从白露节禁起。戒过月。 ※此二节之前三后三共七日。犯之得危疾。尤宜切戒。 ○二至之月 夏至：阴阳相争。死生分判之时。宜从芒种节禁起。戒过月。 冬至：阴阳相争。死生分判之时。宜从大雪节禁起。戒过月。 ※此二节乃阴阳续之交。宜禁忌。 至节之前三后三共七日。犯之得急疾。尤宜切戒。 ○冬至：半夜子时。犯之皆主在年内亡。 后庚辛日，三戌日。 ○三元日：犯之减寿五年。 ○四立、四离、四日、二社日：犯之皆减寿五年。 ○社日受胎者。毛发皆白。 ○三伏日、弦日、晦日、每月三辛日：犯之皆减寿年。 ○甲子日、庚申日、太岁日、拈香持斋供谢佛日：犯之皆灭寿年。 ○祖先亡忌日、父母诞日、忌日：犯之皆减寿年。 ○己身夫妇本命诞日：犯之皆减寿。 ○丙丁日、天地仓开日：犯之皆得病。 ○毁败日、大月十八日、小月十七日：犯之得病。 ○十恶大败日：甲巳年。三月戊戌日。七月癸亥日。十月丙申日。十月丁亥日。 ○乙庚年。四月壬申日。九月乙巳日。 ○丙辛年。三月辛巳日。九月庚辰日。十月甲辰日。 ○丁壬年。忌。 ○戊癸年。六月己丑日。此皆大不吉之日，宜戒。 ○阴错日 正月庚戌日。二月辛酉日。三月庚申日。四月丁未日。五月丙午日。六月丁巳日。七月甲辰日。八月乙卯日。九月甲寅日。十月癸丑日。十壬子日。十二月癸亥日。 ※此阴不足之日。俱宜戒。 ○阳错日 正月申寅日。二月乙卯日。三月甲辰日。四月丁巳日。五月丙午日。六月丁未日。七月庚申日。八月辛酉日。九月庚戌日。十月癸亥日。十月壬子日。十二月癸丑日。 ※此阳不足之日。俱宜戒 批：以上戒期。每年俱宜按照时宪书。逐月查明录出。夹在此本。遵依禁戒。 欲招病，断欲是药 明朝邝子元，得了心脏病和经衰弱之症，精时常恍惚欲倒。虽然经过很多名医的诊，但并没有显著的果。后来遇见保阳子，因他是有道之士，对摄身之道很有研究，所以就诚恳地向他请求除病的法。保阳子经过望、闻、问、切后，已了然他的病源。于是对他说：“你的心疾，乃是起于烦恼，而成于妄想所致。心里常受着过去、现在、未来的种种妄想，忽生忽灭炽然不息的侵袭，因而使精受耗损。‘被妄想所困扰叫做幻心’，‘能以智慧警悟幻想为妄，而不随波逐流，立即斩断不再想下去，叫做觉心’。人都有妄想，所以‘不害怕妄想念头生起，怕的是警觉太迟’。我们有妄想的念头即是病，能即时警觉照见其妄就是药。但得心空如太虚，切烦恼妄想即着处。到了这种境界又有什么病可生呢？现在你所罹的病，是由于水火不交所致。大凡见美而起贪，使身体奔逐于声之中，叫做外感之欲。夜睡在床上，念念想得到美女的陪伴，因此淫欲之念如火焚心，叫做内心之欲。凡贪于美，身心二欲就缠绵不断，是损精伤气，因而容易感染。如果能远离欲，那么精气不露泄，肾水自然滋生，并可上交于心。不思美，心中常清朗，即能使心火不致上，而可以下交于肾。水火能获调剂，身心切的，即可消灭。这就叫善调身心，不用药而可使病霍然痊！”邝子元敬聆了保阳子这番道理，回去后即摈弃切声之乐，自按时静坐于书房，念起即觉，扫空切妄想。如此继续不断，经过月后，果然他百的心病，竟勿药而。心境明朗，智慧转增，能辨识正邪之道，不为外境所诱惑，并且从此病克享寿。 天道祸淫，但不加悔罪之人 郎纶绶，明朝人。为人聪明而敏达，但生好淫，凡是不正经的妇女，都乐于接近他，年龄过了四十，自己知好淫成，常淫乱他人妻女，已获罪于天。虽然有意悔过补罪，但又不知如何才能补过挽回天心，因此只有听天由命，等候惩罚。有次生病，偶然读文昌帝君感应篇，看到书内有页写着：“如果有人犯了淫乱恶行，后来能知过悔改，行善补过，久而久之能灭罪得福。因为天道虽祸淫，但不加罪能真心悔过的人”。他反复看后，即兴的跳起来，并很欢喜的自言自语说：“我因以前犯了淫乱的罪过，心里常怀恐惧，怕上天会突然的降灾惩罚。幸而心存后悔，能在病中见到感应篇，因而获知悔罪补过的道理，此后我可以不再怀恐惧了。”于是自那时起，即向前恳切忏悔，立誓改过自新，并且力行众善。凡有所著作，常借圣贤经教以劝诫人。尤其对于戒淫事，是谆谆劝诫。如此经过了数年，已忏尽前非，而善行日著。有年终于获选由府学而升入太学。后来由于儿子的贵显，而蒙封官，亨年九十多岁，疾而终。 编者按：本是好淫之人，能知获罪于天，幸得读感应篇，而尽悔前非，勉力行善补过，终于蒙获天庥。可见人若犯错，只要知过能改，奉行众善，能灭罪而获吉庆。 见他美，起心私之 【解释】 看见别人的妻子女儿美丽动人，就立刻起了淫欲之心，想要与她私通 【分析】 ，这件事情，是人容易犯的罪业啊！它比起贪财生等等的恶业，还要百倍地难以控制；所以它的败德取祸，也比其他的恶业，要百倍地严酷惨烈。然而太上对于贪财生等的事情，再三地说明禁戒，而唯对于万恶之的淫，则仅有这句话。这并不是太上要刻意地忽略它，而是因为贪财生等的恶业，比较明显，而且道理也浅显，是语言可以说得尽的，然而淫的罪恶，非常的隐密，而且道理又，是语言很难说尽的，所以太上才用了灭除意念的文字，从初的念，来唤醒众生的痴迷。太上说道：“见他美，起心私之。”因为人对于美，当眼睛接触的那刹那，心若是动，则想念、思慕、贪求的念头，就会缠来缠去团结在心中而解不开啊！若是心中萌生了这种的念头，不用等待身体去犯，就已经是违背了天理，而堕入了人欲；这时候，就已经被阴司列下了穷的罪业啊！所以太上真是量地慈悲，他不用繁琐的言语，只用句话来点醒，揭示人们于见起心的时候，不可不从心源处来及早地禁止断这种隐微又邃的恶业啊！应当要在才起念头的时候，立刻就要奋勇地把它切斩断，不可以存有丝毫的犹豫，也不可以容有丝毫的情念；所谓天堂，就在这时之间立刻分判了啊！若是在这个时候，稍有些认识不清，看得不破，不能够斩钉截铁毅然地立定脚跟，则在瞬息之间，就会牵引滋长蔓延开来，不知不觉就飘入了罗刹鬼国中去了。这实在是太危险了啊！所以太上说这句话的用意，实在是博大精，而且是用心良苦啊！ 【嘉言】 宝善堂说：“这个淫心若是起，则寡廉鲜耻、伤风败俗、大损阴德的事情，都会跟着起来了啊！而这个淫心若是转，则保全名节、种德造福、感动人天的事情，也都会跟着转动了啊！做人或是做禽兽的关键，全部都在这里，所以怎么敢不认真地猛醒觉悟呢？” 【再析】 “见起心”这四个字，乃是世间的人生之中为什么会生病的根本所在啊！今天若是想要断除这个受病的病根，就应当要在这个“见”字上下功夫；非礼勿视，就见到了也要视而不见，这是上等的预功夫；我们本有的良知，是不容易欺骗的，而世间的礼法，也是不容易越的，若是用严格禁止强制的法来预，这是次等的功夫。不然的话，心中若是起了念头，在开始的时候不加以范，到后，定就会付诸行动，做出了邪淫的勾当啊！念之差，而万劫莫复，这岂不是太悲哀了啊？ 【嘉言二】 《四十二章经》说道：“见到了老的女，就当做是自己的母亲样；见到了比自己年长的女，就当做是自己的姐姐样；见到了比自己年纪小的女，就当做是自己的妹妹样；见到了年幼的女孩，就当做是自己的女儿样。”这是养心上乘的法。 【嘉言三】 “美人人，皇天不可欺；我去淫人妇，人来淫我妻。”这是古人留下来垂示世人的教诫。杨幼青读诵之后说道：“若看到他人的妻子女儿美丽，便起了邪念想要与她私通，就应立即作别人见到我的妻子女儿，也会起了邪心，想要来引诱的想法；这样地互换立场、换个角度来观察反省，邪心自然就立刻息灭了。” 【嘉言四】 古德语录讲道：瞥见或遇到美艳女，心有所动的时候，就要急急地想到：司过之就在我的身旁啊！三台星、北斗星君，就在我的头上啊！三尸在我的身体里面，灶在我的厨房里面，日月三光、千真万圣罗列在空中；有的在记录着我的邪念，有的在忿怒地瞪着我，有的在严密地监察着我，有的在准备要攻击我。能够这样地想，心里然就会感到战栗恐惧，自然而然也就心冷意灭了啊！ 【再析】 明朝有个人犯了好的毛病，就向龙溪先生请教，如何改掉这个毛病。先生回答道：“比说，这个房间里面，有位貌美如花的名妓在等着你；等你开房门看，原来是你的妹妹，或是你的女儿，你此时的片淫心，是否会立刻息灭呢？”这位好之徒回答说：“唉！是息灭了啊！”先生说：“所以淫念本来就是空的，只是你误把它认作是真的了！” 文昌帝君的蕉窗十则，先就是禁戒邪淫的行为，并且说道：“在没有见到的时候，不可以去想；当见到的时候，不可以乱来；已经见过之后，不可以回忆。”没有见到不可以想，这是平时存养的工夫。在平常个人处的时候，须要把自己的念头，收拾得干干净净，而且还要随时地提醒自己；这样天理既然存在，人欲自然也就会遏止住了。而凡是邪僻的想法念头，也就不会进入光明正大的胸中了，这就是君子主敬的学问；我的心既然定了，就碰到了美艳女当前的时候，任她百般地引诱，我的心自然对不会转动分毫，这是何等的定力！然而这种的境界，都是靠平时严谨的操持锻炼，正心诚意中得来的啊！所以帝君为了要正本清源，因此告示人们想要戒除邪淫的行为，就得先要戒除自己邪淫的念头；想要有当见不乱、坐怀不乱的功夫，须在平时就要严谨地操持锻炼自己正心诚意的功夫。至于当见不可乱，既见不可忆，就是太上告诫人不可以“起心私之”的意思；也就是在接触的当下，自我反省觉察的工夫啊！再仔细地分析，帝君的三句话，每句话却各有种境界；思，就是思之于未来；乱，就是乱之于现在；忆，就是忆之于过去；现在的人，犯了弥天邪淫的罪恶，全都是在这三种的境界中成就出来的啊！如果能夠把这三种的境界，全部都戒除殆尽，那么邪淫的行为，也就没有地滋长了啊！ 万恶淫为，这是阴间阎罗殿前决定榜上的大罪啊！因为淫欲心生出来，就会做出种种的恶事；例如在邪淫的缘尚未凑的时候，心中就会生出颠倒幻想的妄心来；若是法勾引到对，就生出了巧诈的心来；若稍稍遇到了阻碍，便生出了瞋恨心来；欲情颠倒意乱情迷的时候，就会生出了贪染着的心；羡慕他人拥有娇艳的美，就生出了妒忌毒害的心；想要夺取别人的所，就会生起害他人的心；这样就会廉耻丧尽，伦理也全都亏损了，种种的恶业从此生起，而种种的善念，也从此消失。要知道，旦动了邪淫之心，虽然没有去做，但这就已经是如同积恶造罪那样地厉害了，何况是真实地去做出邪淫的事呢！ 【嘉言五】 阴律说道：“奸淫别人的妻子，就会得到嗣的；奸淫未婚的处女，会得到子女淫佚的。” 俗话也讲：“劝君莫借风流债，借得快来还得快；中自有代还人，你要赖时他不赖。” 【再析】 人的人，只是了别人的个身体；而奸淫了别人，则等于是了她的三世啊！因为奸淫不只是破坏了那位女子的节操，使得她的公婆父母、丈夫子女，感到羞耻而痛心疾，甚至因为羞耻而致了死亡；或是丈夫了妻子，父母缢死女儿；儿子不认母亲，亲戚见面的时候，也都没有好脸；而般正常的人是决不肯与她联姻；何苦以短暂的偷欢，造下弥天的罪恶；而嗣的，尚且还不足以惩罚淫人妻子的罪孽啊！ 有夫妇的关系之后，然后才有父子兄弟的关系；奸淫别人，不是乱了别人夫妇的伦，并且也乱了她的父子之伦和兄弟之伦，五伦之中，就亡了三伦；甚至使她的祖宗悲痛有此邪淫的子孙而鄙视接受其祭祀的痛苦；因此奸淫别人的人，也就难逃被诛鬼戮的灾祸了。 人的人，是戕害了被害人的后天，也就是被害人的身体；而奸淫别人，则是乱了被奸淫人的先天，也就是乱了她的丈夫、父母、兄弟、公婆、祖先的伦常啊！况且人的人是因为仇恨被的人才去人啊！而奸淫别人妻子的人，对于她的丈夫、公婆、父母到底有什么仇恨呢？而且对这位女子难道也有什么仇大恨，而定要污辱她的身体、丧失她的节操呢？ 淫念多的人，则他的善念定就会少；而淫念少的人，则他的善念自然就会多。所以淫念全部消除的人，五福之中，就能够获得三种福报：是长寿，二是康宁，三是善终。而常起淫念的人，定会有的困扰，和凶险夭亡的灾祸。 片刻之间兴起的欲念，容易使它消除；而个人生中的功名命，则是非常地重要啊！何苦以百年的名誉节操，与生的前程，和祖宗积累的功德，子孙本来可以享有的福禄，断送在自己时片刻的迷惑，实在是不知道为何会有这种的心肠啊！有的人邪淫之后，是因为惊恐逃跑而得病，看病吃药都很难能够痊；甚至吃官司坐牢，使庭破碎，到了这个时候，想后悔都来不及了啊！有的甚至当场就奸情败露，被对撞个正着，变成了用自己的脑袋，来换取片刻的欢愉；而此孽报迟早会循环至自己的妻子，以偿还所欠的风流债啊！这种惨痛的结果，就是难以言喻了！ 俗话讲：“奸近。”这句话是真的啊！然而说近，尚且是属于比较缓和的言词，我以为奸则没有不的啊！因为淫妇若是被她的丈夫知道了，定会忿怒得拿刀把她了；而同奸之人，因为嫉妒而彼此利刃相加，死了对。另外因为奸淫致使对死亡，则会被法律判处死刑；若是侥幸地漏网，逃过法律的制裁，则会被怨鬼报仇所。若是以上所说的都逃了过去，则会因为淫欲过度而得到难之症，致使群医束手，就会被司命之所。个人以天地间至灵至贵的有为之身，竟然使自己置于之地，实在是愚蠢得令人痛心啊！ 【嘉言六】 日乾初揲说：“古时候有位贤人，当他淫念勃发的时候，就把手放在火上，这时候就会感觉到痛苦不堪，淫念于是就息灭了。如果还是不能止息，则澄心冥坐，当做自己的身体已经死亡，再想起古人的坟墓，内心不断反思：这个人在世的时候，跟我样；而我死后埋在坟墓里面，也和他样啊！这样想来，淫欲又有什么乐趣呢？” 【分析】 预淫欲的念头，全都得靠智慧的力量啊！唐朝的狄梁公曾说：“人在美当前的时候，要急忙地想：眼前这位美女哪天若是因病而死，她的尸体便会开始溃烂，并长满蛆虫爬来爬去，尸体的臭味熏天，令人感到恶心，能这样地想，邪念便会消除了啊！” 【嘉言七】 梁朝的时候，禅宗的初祖达摩祖师，做了皮囊歌说道：“尿屎渠，脓聚，来有什风流趣。”唐朝时候吕洞宾则说：“休夸少年趁风流，强走轮回贩骨头；不信试临明镜看，面皮底下是骷髅。”又说：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯。” 【嘉言八】 戒淫法说：“它诱惑我身破，折我的寿，损我的福报，实在是害我命的事情啊！我应该把它当作人的利刃来看，当作虎狼来看，当作毒蛇来看，当作勾魂鬼使来看，当作是我前生的冤来看；若是能够作如上所说的来加以观察，就像是用水来救火，那么淫念就没有不息灭的啊！” 【再析】 明朝的宗宪说：“此身如白玉，失脚便碎；此事如鸩毒，入口即死。”今人往往为了个情字而误了生，不知道“情”这个字，是上天赋与我为忠、为孝、为友、为悌、仁民物所用的啊！所以这个情字用对了，则能够成圣成贤；若是用错了，便成了禽兽了啊！所以怎么可以不戒慎恐惧小心呢？ 道书说：“淫人的罪恶，比起人还要加重几等呢！”又说：“凡是人修行苦行，他以往所做的诸般罪孽，都可以消除；惟有曾经破过处之女身的人，后来虽然是修到了道行满，也是不能够开释的；定要受过了恶报之后，才可以成就道业。” 【再析】 佛说：“人在这个世间，不冒犯他人的妇女，心也不思念邪僻的事情，因为这个缘故，可以得到五种善的果报：是不会损失金钱；二是不会惧怕官府；三是不会畏惧他人；四是死后可以升天，得到天上的玉女，做为自己的妻女；五是从天上下生到世间，多是端正的妇女。今天见到有些人，长相端正美好，这都是他前世的宿命，不冒犯他人的妻女所得到的果报啊！反之，人若是在这个世间放荡邪淫，冒犯了他人的妻女，因为这个缘故，会感得五种的恶报：是庭夫妻不和，常常损失钱财；二是畏惧官府，经常受到官府捶杖的处罚；三是自己欺骗自己，常常会感到恐惧怕人；四是死后投生到太山之中，在铁柱得赤热时，却当作是美女般去抱它，受尽炮烙刑罚之苦；这是因为在世时冒犯他人的妻女，才会得到这种的灾殃；而且这种刑罚都是自己罪业招感的，要经过几千万年才能受完啊！五是从中出来，投生为鸡凫鸟鸭；而这类的禽鸟，淫佚是不避母子的，而且也没有节制；但是马儿知礼，雁守贞操，这是大都知道的事情，而鸡凫的淫佚，却是没有知足的时候，这都是因为它们过去世中邪淫，冒犯了他人妻女的缘故，才会受此鸡凫之身的果报，并直受人们宰烹食。这种的痛苦，说也说不尽啊！” 佛说五戒当中，其中戒是不邪淫，若是能够受持此戒，就可以感招到今生来世父母眷属长寿康宁和睦喜悦、妻子女儿贞良的果报。《经》说：“有个鬼问道：‘自从我受了这个鬼身之后，就感到非常地，经常害怕被人追捕拘拿捆绑，加诸我各种的苦楚毒害，根本就没有点欢喜之心，我到底是犯了什么罪过才会这样啊！’目犍连尊者回答鬼说：‘这是因为你在做人的时候，喜欢行邪淫，冒犯了他人的妻女，因为经常怕被别人发觉，所以心才不安；今天你所受到的痛苦，只是现世的花报而已，而你的果报则是在啊！或是卧铁床，或是抱铜柱，像这样痛苦的罪罚，说都说不尽啊！’” 【再析】 文昌帝君天戒录说：“奸淫他人的妻女，玷污了闺门中的处女，要在中受苦五百劫，才能夠脱离，投生为骡或是为马；又过了五百劫，才能够再得人身，做娼妓或是戏子。奸宿寡妇或出的尼众，败坏别人的品行志节，在中要受苦八百劫，才能够脱离投生为羊或是猪，供人宰；又过了八百劫，才能够再得人身，做哑巴或是聋子，或是五官四肢不全残废的人。而以卑乱尊、以长乱幼的罪行，是败坏了人伦纲常，在要受苦千五百劫，才能够脱离，投生为蛇或是老鼠；又再经过了千五百劫，才能够再得人身；或是在母亲的胎中就死了，或是在婴儿的时候就夭折了，毕竟不能够亨有长寿的福报，所以犯了邪淫的罪恶，实在是可悲啊！” 闺箴说：“妇人若是犯了邪淫的罪孽，终身都不可能洗清这个罪孽的，就她有孝子慈孙，也不能够替她洗清罪孽。所以淑女名媛，定要守身如玉，不可以有半点的瑕疵犯行啊！倘若遇到了狂徒，当下就要严厉地拒，自然对就不敢再进犯自己，这就是所谓的‘香闺正气’，连鬼都会来照顾保护她啊！若是妇人淫乱，难道就没有恶报了吗？阴间的法律，是处罚她投生为猪或狗，以惩她的罪，又岂只是在阳间遭人唾弃咒骂而已。这里特别说出来，以做为妇人淫乱的警惕啊！” 【再论】 凡是人容易失足的时候，就是在美当前，难以克制欲望冲动的那刹那了，因为这个时候有三种魔：当你眼睛看到的时候，对妖艳的姿态，就钻到了心中，使得骨头发热，识都飞腾起来，就像烟雾腾起火焰炽烈样，这就叫做火魔。而欲根开始发动，任督二脉暗中地开启，就像堤将要崩溃，急流就要冲出样，这就叫做水魔。而水火相互地烹煮，身体和魂魄互相地激荡，就像轮子不停地转动，圆环没有边际样扩散，这就叫做风魔。这里所讲的三魔，也就是所谓的三关，要想斩三魔，过三关，没有别的法，就只有慧剑把而已，也就是说，忍耐再忍耐啊！坚忍再坚忍啊！很忍再很忍啊！所以再怎么地饥饿，也不能够去吃那老虎吃的食物，再怎么地口渴，也不能够喝那有毒的鸩酒，这就是忍的说法。当两个人在互斗时，彼此都拼命想要夺下对手中的刀子，纵然是手流了，也不肯放下手中的刀啊；而败仗的军队夺路逃命的时候，就是背后中了箭，也得忍痛不能够回头啊；这就是坚忍的说法。毒蛇咬了手，壮士立刻就拿刀斩断了手碗；毒箭射中了身体，英雄立刻就忍耐疼痛刮骨去毒；这就是很忍的说法。在这千钧发的关头，能够守得定，忍得过，就能够感动天地鬼，而自己的修持，也能够功圆行满了，若有念的犹豫，定就会把持不定；而对只是路边的野花，转眼就成空了；而自己因为犯了邪淫，却从此被减除了寿命，减除了福禄，甚至因此而招致了身之祸。而且命中应该富贵的人，却因此而转变为贫贱之命了；命里应该平安，却因此而转变成了灾祸；命里应该有儿子，却因此而变成了嗣。本来希望能够生下贵子贤孙，却偏偏生下了下流的孩子；而且还有的果报，来世的，畜生的，妻女淫乱的，子孙穷困的，与娼妓戏子的。这都只是因为自己片刻念头的偏差，所招致边的灾祸恶报啊！这是何等悲痛啊！怎么敢不忍耐呢？怎么敢不忍耐啊！ 【再析】 遏止邪淫的行为，有的预法，就是做人父兄师长朋友者，在平常的时候，就应该要教诲开子弟，务使子弟能够信因果；在暗室之中，做了亏心的事情，明的眼睛，就如同电般地看得清清楚楚。个人若是对于礼法因果，和祸福的，能够信，丝毫都不怀疑，自然就会在接触外境诱惑的时候，能够猛然地省悟，立即地回光反照，而不会做出苟且的事情了。 在风花雪月的场所中，失足的人实在是太多了啊！因此招致了半生的沦落而穷途潦倒生，连看到自己的影子，都会感到惭愧惶恐；而又有几个人能够做到守持着正道不被污染呢？整天禁戒着自己不要淫欲，而淫欲之心反而特别地炽盛；碰到别人，就说要减少欲望，而欲望的种子，却是滋长得厉害！如果还是放纵情欲而不悔改的话，那么就即将要招致自己恶贯满盈的后果了！又如果开始的时候迷惑，而终能够觉悟的话，那么灾殃就渐渐会离去，而福报也就会跟随而来了。宋朝的谢上蔡先生说：“天的道理，定会加祸于犯了邪淫的人，而不会加祸于已经忏悔改过的人。”这是真话啊！ 邪淫的罪报，既然是如此地严重，则预邪淫的功德，与诱邪淫的罪过，他们的自然就不会轻了；因此普愿人人都能够吐舌上的青莲，挥桌上的彩笔，表彰感应的道理事迹，来救度拔广大迷惑的众生啊！要辗转地流通，互相地劝；或是在大庭广众之下，大声的疾呼；或是在密室之中，苦口婆心地规劝；不要担心别人的嘲笑，也不要回避别人说我们迂腐，只要宛转地劝，定能够使听的人大发省而受益穷啊！能够这样做的人，不就是人以德、自求多福的君子吗？ 现代人的口业，没有比喜好谈论女人，述说的事情还要严重的了；而且还多地揣摹相互研究，人唱说而百人应和；每每因为说的人讲得津津有味，于是使得听的人就跃跃欲试。要知道邪淫的罪恶，和不为人知的隐私，实在关系到个人终身的名誉和节操，所以偶然地讲错了句话，就会产生穷的灾殃，而且触犯天怒，莫此为甚啊！还不如常常说些贞洁和邪淫的果报，以扶助支持名教纲常，这样可以获福于天，不是好吗？ 【嘉言九】 天戒录说：“书写印制的书籍，污染人心，坏了人的心术，这种人死后定堕入间（俗称阿鼻），直到他所书写印制的淫书消失灭尽了，和因为看了他写的淫书做恶的人，罪报也都受尽空掉了，他才能够脱离投生到别的地。” 【嘉言十】 明朝袁了凡说：“搜取的邪书、揭发别人的隐私和毁谤人的文章而加以焚化的人，定会有忠孝节义的子孙；而喜欢阅读淫词小说，和称道述说淫书故事，以及中藏有淫书淫画的人，定会有做娼妓和戏子的子孙啊”！ 怨女淫奔冲着自己而来，藉此机会而犯邪淫的，也是大有人在哪！切莫以为这是她主动地投怀送抱，若是拒了她，岂不是太不通人情了！人若是在这个时候，能够看得破，忍得过，那么因此而累积的厚德，所成就的特殊品行，老天自然就会知道，不刻意希望别人也知道哪！这就是善恶的关头，祸福的界线，尤其是应该自我勉励哪！ 抱着妓女玩乐嬉戏，看起来似乎是没有什么罪过啊！然而却落入了妓女的圈套之中，往往因此而败，致父母抛弃了这个嫖妓的儿子，而亲戚也会疏远他，妻子是憎恨他，就这样地自于伦常之外，丧失了自己守身如玉的志节；旦染上了病，遍体生了毒疮，眉毛也掉了，鼻子也烂了，甚至严重到体完肤啊！有位朋友，烂掉了，他说：“这就是我时地狂兴冲动，把持不住，落得终身腐刑，后伤身。我今天就是哭泣后悔，也都来不及了啊！”又有位安徽人，因为染上了病，遍体都长满毒疮。他生了个儿子，全身赤红没有皮肤，法养活就死了。唉！有人说：“嫖妓并不会伤害到阴德。”这是罪语啊！谁知却和遭到冥谴的人没有两样！希望大要切戒啊！切戒！ 男子行邪淫，也就是同恋，有六种不可以的道理：这种同恋的行为，实在是不堪，有损颜面伤身败德啊！恭敬心既然丧失了，羞耻心也就没有了，这是不可啊！抛弃了自己的结发妻子，却去伺侯宠那位少年，违背天地阴阳自然的道理，致好恶有了偏差，这是二不可啊！这类人的行为，非常地轻佻，而且又不检点，甚至还会窃玉偷香，染污了中的女子，这是三不可啊！举头三尺，决定有明。明对于这种同恋污秽邪淫的行为，会感到瞋怒，所以降下的惩罚定不轻，这是四不可啊！法有明文的规定，严惩鸡奸的行为，而且奸又近于，容易触动机而丧失了宝贵的生命，这是五不可啊！并不是为了传宗接代，随意地妄自泄精，这种的行为愚蠢到了点，只是加速地伤害自己的生命而已，这是六不可啊！ 普劝世人，没有犯过邪淫的人，定要认真地把持住，避凶灾，趋向吉祥，终身守着不二的禁戒，也就是除了自己的妻子，对不和他人发生关系。若是已经犯了邪淫的人，就应该急速认真地改过，而且还要大行善事，刻印戒淫的书籍，广泛地劝戒世人，以赎从前所犯的罪孽，这样才能够转祸为福啊！ 从前安徽桐城的姚廷若，刻送发誓戒除邪淫的宣传单，他这样地写着：“百善孝为先，万恶淫为；人之所以异于禽兽的，就是在于他的存心了。雁子虽是飞鸟，尚且不会乱群；人类秉有四德，怎可不如禽兽。因此用来依归，发誓戒除邪淫；倘若萌起邪念，定祸及其身。若是犯了此戒，会祸延子孙；惟愿大慈大悲，哀怜证此盟誓。护持默默，祈求保我生生。”凡是受此单的人，纠几个同志，另外用纸写此十八句，并且写下了自己的住址、藉贯，各自地签名盖章或盖指纹，在斗尊的前面，或文昌帝君、关圣帝君的前面，或是切诸佛菩萨圣像之前，发誓焚化此誓单，永远守戒不可忘，这样地每年证。同志几人发誓守戒之后，立即地捐款刻印这张誓戒单万张布施送人，使得这个美好的法能够流传不；在誓戒单的后面，还须要附上几条格言和果报的例子，以便警惕世人。 四觉观 凡夫起淫欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜。今世得为男，又女人体。随在觉其污，从何处起。 睡起生觉——默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥濑，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。当念世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未敷之先，其态亦当尔尔。 醉后生觉——默想饮酒过度，五内翻腾，未久忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼藉之时，腹内亦当尔尔。 病时生觉——默想卧病之后，面目黧黑，形容枯槁，又或疮痈腐溃，脓交流，臭不可近，当念国芳容，纵或年华小艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。 见厕生觉——默想通衢大厕，屎尿停积，白蛆青蝇，处处缭绕，当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体龙麝熏身，而取食消融之后，所化亦当尔尔。 九想观 人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥，究竟百年后，同入烬毁场，菩萨九想观，苦海大津梁。 新死想——静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，所知。当念我贪财恋之身，将来亦如是。 青瘀想——静观未殓骸尸，日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我如花美貌之身，将来亦如是。 脓想——静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之身，将来亦如是。 绛汁想——静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦如是。 虫啖想——静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠，当念我鸾俦凤侣之身，将来亦如是。 筋缠想——静观腐尸，皮肉钻进，止有筋连在骨，PVC管道管件粘结胶如绳束薪，得以不散。当念我偷香窥玉之身，将来亦如是。 骨散想——静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在处，当念我崇富贵之身，将来亦如是。 焦想——静观死尸，被火所，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我文章盖世之身，将来或亦如是。 枯骨想——静观破冢弃骨，日曝雨淋，其转白，或复黄朽，人兽践踏。当念我韶光易迈之身，将来亦如是。 男根不净（《禅秘要经》） 经云：男子周身四百四脉，皆从眼根布散，流注诸肠。生脏之下，熟脏之上，于其两边，盛青脓，如野猪精，臭恶难近。至阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有千二百脉。脉中，皆有风虫，细于秋毫。风虫之外，有筋虫七万八千，围绕如环。眼触于，风动于心，心根动，四百四脉皆动，八万户虫时张口，眼出诸泪，其青白，化成为精，从男根出。 按：佛告优填：世有淫夫，恒想睹女，为欲所使，如奴畏主。贪乐女，不计九孔恶露之臭秽。注心在淫，吮其涕唾，玩其脓，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲奴。 女根不净（《禅秘要经》） 又云：若有众生，贪淫风动，昼夜思欲。如救头燃，当疾之。之之法，当先观子脏。子脏者，在生脏之下，熟脏之上，有九十九重膜，如死猪胞，满盛恶露，形如马肠，上圆下，直至产门。中有千九百细节，如芭蕉纹，八万户虫，周匝围绕。人饮水时，散布四百四脉，诸虫食之，即吐败脓，其如。复有细虫，游戏其内。积之月，可容受，所以女人有经水。 按：邪淫之人，往往观女，吾正惜其观之不亲切耳。苟能亲切，洞然窥见底里，彼有不欲观者矣！ 引经策发 佛告阿难：若有四众，著惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱者，当学此法，如饮甘露。想前子脏，乃至女根，及男子身内诸虫，张口竖耳，瞋目吐脓。静气数息，观之，如掌上螺纹，闭目开目，了了皆见。此观成已，欲火自息。纵见天子、天女，犹如癞人。自身他身，乃至尽欲界众生，亦复如是。若服此药，是大丈夫、天人之师，不为恩大河之所漂没。当知是人未出生死，其身香洁，如优钵罗，人中香象。龙、力士、摩醯罗，所不能及。 按：此观成后，又加以九想观，则片淫心，自然冰释。 邪淫十罪 常虑彼 夫妇不睦 恶增善减 妻子孤寡 财产日耗 恶事被疑 亲友诽谤 广结怨 死入 妻不贞良 不邪淫者能增五种福德 多人称誉 不畏县官 身得安稳 死生天上 究竟得道 不邪淫者能得五善侍卫 名贞洁 二名欲 三名净洁 四名染 五名荡涤 四念处颂（并叙） 佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居事，读《涅槃·遗教品》，因取其意，以入声律。俾歌咏者，正念增长，妄心息灭。置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。 观身不净 兴颠倒想，遂有幻缘身。脓常交凑，腥臊每具阵。纸粘皮裹肉，藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草，虫居比比邻。内藏惟臭秽，外饰但衣巾。四大元实，诸根岂有真？语言风自响，动转气相循。强号为男女，虚名立主宾。百年三尺土，万古堆尘。贵贱空回，贤愚共怆。徒生复徒死，谁识本来人？ 观受是苦 众苦从何起，知受者情。顺违才纳，取舍便纵横。有盛衰还至，荣辱不成。怨从亲里出，哀是乐中生。谢何在，曹刘国已倾。悲欢几场梦，胜败棋枰。事与心违背，贫将病并。钱呼不至，穷鬼送难行。戚戚终何益，悱悱漫不平。求卑亦贵，知足欠还盈。若悟真空理，忧欣何处萌？ 观心常 妄心著处，体相竟如何？闪闪风中烛，摇摇水上波。门户别（六根），六个弟兄多（六识）。扰扰各驰竟（如眼逐、耳逐声等），纷纷总不和（如眼不与声和、耳不与和等）。青黄俄改换（眼识常），动静屡迁讹（耳识常）。臭别香随到（鼻识常），甜来淡又过（舌识常）。凉易翻覆（身识常），好恶每偏颇（意识常）。境灭心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，捣尽六根窝。劫贼归化，飞禽出网罗。何当悟常住，诸妄尽消磨。 观法我 诸法从缘起，初我主张。因缘有生灭，念虑遂低昂。欲得翻成失，求闲反遇忙。畏寒冬不辍，苦热夏偏长。贫忆富时乐，老追年壮强。有谁憎顺适，若个好危亡（得失闲忙冷热等，皆从缘生，不因我有）。自在为主，迁流岂是常？离根念何起，识境还忘。内外些子，中间有底藏。六窗虚寂寂，室露堂堂。但得尘劳尽，居然大觉。 邪淫十二害及远邪十法 、害人天伦——男女各有配偶，这是定的伦常。如果好淫而乱了他人夫妻之伦，致使人夫妻反目，情义破裂。这是披毛带尾的禽兽行为。生为万物之灵的人，岂可有此罪行呢？ 二、害人名节——妇女生大事，重名节，如被人淫乱，失节败名，而遗羞后世，永受人耻笑。 三、害名声——男女偷情，不管做得如何机密，总有被人发觉的天，被传开，臭名远播，受人谈笑辱骂。 四、害门声——妇女和人有私情，若被人发觉，不但自己受人耻笑，连父母公婆、丈夫及兄弟姐妹，甚至子女孙媳等门也同感羞辱，永难抬头。 五、害生命——或妇女受骗以失节，羞愧气郁而死；或是丈夫因妻与人有染，气愤致死；或妇人恋奸而谋其夫；或奸情被丈夫或父母所知，因而怒其妻或其女；或奸夫为其追、或不幸被众死；或贫女被淫，被妒妇发觉，百般用计折磨，置于死地。为贪片刻之欢，而带来身之厄，思之令人惊惧！ 六、害风俗——邻里中人廉耻丧尽，人面兽心的淫徒，愚人看了引为榜样，而朋比为奸。故邪淫事，足伤风败俗。这种恶习若不能转移，天灾人祸定随时降临、好淫之徒定难逃劫数。 七、害心术——淫念生，种种恶念都生，以致恶行昭彰身受恶报。 八、害阴骘——骘是定说，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的，和做人的根源。如淫乱了伦常之道，败德丧行，伤天地、灭良心，截断了阴骘之理，便会使生福分尽被天削，子夭孙，潦倒终生。 九、害名利——天地诸，时不随身察人善恶。若犯邪淫，天地不能容。即是命该富贵也要被削夺，何况那没有福分而犯淫乱的人，恐将事发而祸随至。 十、害寿命——鬼剥夺人的寿命，以淫恶为。况因好淫而欲火焚，精耗损，骨髓枯竭。又或淫乱被发觉，致惊恐死，或淫欲过度致患劳瘵死，或生毒疮而致死。故犯邪淫者，不能寿终正寝，多是死于意外的。 十、害祖先——祖先相传的脉，因有不肖子孙的淫恶，致使福分削尽。从此败声，甚或后嗣，断了祖先的香火，致让阴间的祖先当作馁鬼。因犯淫行而累及祖先，岂能令祖先不恨呢？ 十二、害妻子——佛经说：“有子息，乱人妻故。妻女淫乱，乱人女故。”因此冥冥中，上天总是安排淫邪之徒的妻女去还债，并且又其后嗣。 远邪十法 （）清心地——于平时犯淫念的生起，起念即予觉断。 （二）守规矩——洁身自，做事正正当当。 （三）敬天——目如电，随时查人善恶，不可因我们俗眼不见，即谓鬼，以致作奸犯法。 （四）养精——精气不露泄，能充气足，灵智清朗，所做皆正，而不涉邪径。 （五）目不邪视——心正目正，心邪目邪，切邪书、邪画、令人迷乱之事，皆不去观看。 （六）戒谈——好谈，心已有邪，若再受诱，致败行。故当戒之，以邪思缠绵。 （七）淫书——邪书流毒人心，阴受其害而不自知。欲杜淫邪，见淫书即刻焚毁，救己亦救人。 （八）省房事——夫妻伦常虽不可废，但于诸降鉴及气候变化种种禁忌，亦当遵守不犯。 （九）勿晚起——晚起精昏散，易受诸邪所侵。而早起能使人清气朗，身心俱爽。 （十）劝共戒——邪淫易败风俗遭祸殃，人人戒守，风俗淳美，社会安定。 邪淫事，因贪片刻之欢，以至害人又害己。所以善人不二，常视老者如母，长者如姐，少者如妹，幼者如女，并常想此十二害，又守定远邪之法，故能终身不犯，常获善庆。 庭宝鉴（节选） 少年新婚之日。静好正长。而不为之节。往往种死根而促其茂龄。此甚谓也。昔有士。婚后赴试。觉孤枕为苦。未毕遽归。日走百余里。二鼓抵。其父忽怒曰。是在郡生事。惧祸逃归者也。命缚而置诸空仓。疾呼觅杖。曰。明日当痛笞之。明日。父徐起释之。亦弗问也。其子初归。兴甚浓。突遭斥辱。惴惴终夕。既释。终莫喻父意。时有友与之偕归。翌日死矣。盖以百里行房而精脱也。始悟父缚之之故。古称事亲者。视于形。听于声。抑知父母之子。乃真有视听于形声之外者乎。噫。室犹然。而况履蹈危机。风露侵逼于外。惊恐交战于中。有什伯于是者。人子知此。而体亲之心以为心。则思过半矣。 伤生之事不。好者死。此非游移莫决之辞。乃的确不易之理。凡外感之症。从不毙命。其毙命而死者。不由于内伤。墙屋之倾也。不倾于风雨。而倾于基溃。国之亡也。不亡于外患。而亡于内乱。人身之死也。不死于感冒。而死于脏伤。盖人全恃气。纵欲耗精。即伤气。伤气甚者。多死于秋冬之感。盖秋冬以敛藏为令。气伤而可敛藏。所以死也。伤甚者。多死于春夏之感。盖春夏以透发为令。伤而可透发。所以死也。人但知失痨瘵。为因亡身之明症。而不知外感之死。全由欲内伤。殊可叹也。即如二三十岁时。正在强壮。果能欲撙节。自可百病消除。今人每多腰腿酸疼。脊肩僵痛。背心发热。咳嗽不止。时而头晕头痛。时而眼花眼痛。秋冬则恶寒怕风。手足发冷。春夏则喉疼目红。腹痛闭痧。正当年壮之时。乃见种种不足之证。原其故。不因未能节欲而来。其为病也。由渐而。由微而着。初虽所患尚小。久则酿成大病。不可不畏死而谨守于先也。 是少年关。此关不过。任他才学。都不得力。盖万事以身为本。肉之躯。所以能长有者。曰精曰气曰。为阴。气为阳。阴阳之所凝结为精。精含乎骨髓。上通髓海。下贯尾闾。人身之至宝也。故天之水不竭。则耳目聪明。肢体强健。如水之润物。而百物皆毓。又如油之养灯。油不竭。则灯不灭。故先儒以心肾相交为既济。盖心。君火也。火上。常乘气之未定。炽为淫思。君火动。则肝木之相火皆动。肾水遭铄。泄于外而竭于内矣。男子十六而精通。古者三十而后娶。盖以坚其筋骨。保其元气。近世子弟。婚期过早。筋骨未坚。元耗散。甚至非法之淫。损伤尤剧。是未娶而先拨其根本。既婚而益伐其萌孽。不数年而精消亡。奄奄不振。虽具人形。旋登鬼录。此固子弟之不才。亦由父兄之失教。今为立三大则。曰勤职业以劳其心。二曰别男女以杜其渐。三曰慎交游以其诱。诚如此。则内外交修。德业日进。而 父兄之道尽矣 如何面对两关系（节选） 邪淫的罪孽，“太上”在前面已经说的很清楚了；至于夫妇间的房事，尤其须要有节制；若是说夫妇间的房事不是淫，那么怎么能够除纵欲身的灾祸呢？因为人身体的元精，散在三焦，荣华百脉；而欲火动，就会聚流通，都从命门中出来；所以房事不禁的话，就像沧海那么多的水，也都会流光干掉的，所以非常的可怕啊！凡是人的精足则生，精足则智虑生，人就会聪明坚强，做什么事情都会成功；若是少年的时候，斲丧了元精，至英气全都消失掉了，那么他生的事业也就完了啊！ 夫妻行房后，或是梦遗后，三五天之内，不可以下冷水，例如洗冷水澡，也不可吃冷饭凉饮及凉药。如果有病的时候，须要服用凉药，也要对医师明说。夏天不可以贪凉快，冷天也不可以冒风雨；如果犯了这个忌讳而行房，男人容易得阳萎，女人容易得萎，而且四肢冰冷，肚疼而死。又夫妻若不谨慎小心的预，谨守禁戒；孕妇就会容易流产，所以常常会有前半月怀孕受胎，而后半月却发生了流产的事情，并且不知道为何如此；如果妇人屡次的流产，将会使肝脉受伤，终身不会怀孕。避的法，就是妇人有孕受胎之后，夫妻便须要分床或是分房，不可以行房，如此才不致于流产。倘若受孕之后，依然行房，就徼幸生下了儿子，也定是多病体弱，难以养大成人；因为在母亲胎内的时候，就已经受伤了；所以夫妻不可以不谨慎，以造成日后的悲伤和痛苦。又有些人为了要求生儿子，竟然用丸散置入子宫，或是服用邪门的春药，这种旁门邪术，不但不能帮助得子，而且徒然的造下罪孽，伤德又伤身啊！以上的道理，本来应该是为人父母，须教儿子媳妇的；但是世上的父母，却多是不便为儿子媳妇明讲，因此，在此为大说明，但愿人人都能珍惜自己的身体，也珍惜子女的健康。 戒除自慰的法（摘录自陈海量大德建设佛化庭书） 男子犯了手淫，致阴萎精漏，面苍白，形容憔悴，四肢乏力，时发眩晕，经衰弱，缺乏记忆力，郁郁寡欢，食欲不振。女子犯了手淫，容易使子宫脱落，发生阴门，处女膜破裂，月经兼白带下，头痛腰痛，四肢乏力，皮肤苍白，经衰弱，记忆力消失，结婚后不易受孕，或受孕容易流产。而且处女膜破裂，日后结婚的时候，会使丈夫疑心不贞，引起严重争执，关系终身的幸福是很大的。 不论男女，犯手淫，液就亏乏了，很容易染受风寒、瘟疫、肺痨等症，以致促成死亡。做父母的对于子女，须在适当年龄的时候，施以教育。告诉他（她）手淫的严重。或购‘青年健康的关键’、‘青春的烈火’、‘幸福之花’、‘结婚与卫生’等教育的书籍，给子女们阅读。使他（她）自知手淫之害，而不敢犯。倘已犯了的，就会自己警惕，立志戒了。 戒除手淫的法 、被褥宜轻薄，不可过暖。二、就寝前用冷水洗涤及腰部。三、就寝时屏除欲念，默念佛号。或观想乐世界，以至睡去。四、迟睡早起。五、多作轻便运动。六、习静坐作不净观（参阅在学佛要典内载的不净九想观）。七、戒阅淫书，勿看艳情影片，不作秽亵语。八、晚餐要少吃，凡含有刺激的东西，如烟酒、辣椒、咖啡、浓茶等不宜吃。结婚后，手淫自然而止。 戒淫诗选 言尚欲告同心，万恶淫先祸。 禄寿功名今削尽，但留话柄满词林。 ——毗陵生（录自《醒世千诗》） 女多迷人，人惑总不见， 龙麝暗薰衣，脂粉厚涂面。 人呼为牡丹，佛说是花箭， 射人入骨髓，死而不知怨。 ——慈受禅师 迷时欲心如火，心开悟理火成灰。 灰火本来同体，当知妄尽即。 ——庞蕴居士 胆迷天顷刻中,残灯暗室两心同， 雨云入梦终成幻,鬼当空不放松。 世德百行从此斩，灵光点自今蒙。 前程有志须回，莫向情关问路通。 ——赵石楼（录自《醒世千诗》） 慧剑歌 柳为营兮花作寨，世佳人称主帅。 酒兵日夜苦相争，又有笙歌增气概。 人妙是风流，斩将奇谋有恩。 任他举鼎拔山雄，但与交锋不败。 力战筳前气衰，洞房叠媾精惫。 连年累月不解兵，管教命从兹坏。 劝君修德立城池，不淫不纵守关隘。 朝修得慧剑成，诛尽酒魔与粉黛。 ——节录自《欲海慈航》14页 函遍复（节选） 印光大师 语虽拙朴，义本佛经。若肯依行，其利穷。民国二十年（即1932年） 净土法门，三根普被，利钝全收，乃普为切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛垂慈接引，令生西。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，令暂忘，朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立课程。此外，则行、住、坐、卧及做不用心的事。均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德样，出声于仪式不。论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德大。 念佛之人，须孝养父母，奉事师长（即教我之师及有道德之人），慈心不（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲），修十善业（即身不行生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念）。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西，决定临终即得往生。以其心与佛，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦由垂慈接引也。 又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念南阿弥陀佛，及南观世音菩萨（每日若念万佛，即念五千观世音，多少照此加减）。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。况且现在是个大患难世道，灾祸之来，法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，，即灾难，亦得业消智朗、障尽福隆。况劝人念佛求生西，即是成就凡夫作佛，功德大。以此功德回向往生，满所愿。 凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西。切不可求来生人天福报，有此心，便往生之分。而生死未了，福大则业大，再来生，难堕于、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将颗举世价之宝珠，换取根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西，求来生人天福报，与此异。 念佛之人，不可涉于禅参究路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西，有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又有信愿，则不能仗佛力了生死。自力、佛力，两皆靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽，其行实卑劣。佛力、自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。 念佛之人，不可愚人，做还寿生、寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，惟求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，可不为往生之障。凡《寿生》、《盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经（即《阿弥陀经》、《量寿经》、《观量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经。），偏信此种瞎造之伪经。须要还寿生、破、破湖，可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，惟念佛功德大。当以还寿生、破、破湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。 念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，为六斋。加初、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小则尽前日持之。又正月、五月、九月为三斋月。宜持长素，作诸功德）。由渐减以至永断，为理。虽未断荤，宜买现肉，勿在中生。以中常愿吉祥，若日日生，其便成场。场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣。是宜切戒中生也。 念佛之人，当劝父母念佛求生西。然欲父母临终决定往生西，非预为眷属说临终助念及瞎张罗并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可，如是，则不有益于父母，实有益于现生眷属、后世子孙也。临终助念，论老少，均当如是。详看《饬终津梁》，自知（上海佛学书局，苏州报国寺，均有出售）。 女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后崩，并儿子惊风等患。纵难产之，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。人虽在别房，亦可为念。决定不须刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬法，不知按事论理，致班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于奈，非特意放肆者比。不但有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（《药师经》，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不念药师佛，而可念观音也。） 女人从十二、三岁，至四十八、九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二、三日即止，长者六、七日止。修持之人须念念间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持呼。今谓当月经时，可少礼拜（宜少礼，不是不作礼也），念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致切同人，不能同沾法益也。 观世音菩萨，誓愿宏，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决感应，切勿发此颠倒之心也。念佛要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心、口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼所共恶。有则改之，则加勉。 世有女人，不明至理，或不孝公婆、欺侮丈夫、溺儿女、虐待婢仆、或属填房（按即断室），虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因定有果，己若种孝敬慈之因，自得孝敬慈之果。为人即是为己。害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。 小儿从有知识时，即教以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心，与天、地、鬼、、佛菩萨之心，息息相通。起不正念，行不正事，早被天、地、鬼、、佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。论何人，即婢仆小儿，亦不许骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，惜五谷、衣服、什物，护惜虫蚁。禁止食，致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了所益。古语云：“教妇初来，教儿婴孩”以其习与成，故当谨之于始也，天下之乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，关紧要也。 光老矣，精日衰，力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名。屡屡来信。若概不复，亦觉有负来意。若为复，直是此精。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世、事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有、二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教竖法幢之大通法师。须知大通经教者，未即生能了生死。欲即生了生死，当注重于信愿念佛求生西也。 功德芳名 1000元 郑国平 600元 佛弟子 500元 仁 晓 240元 郭晓涛 200元 杨 浩 罗雪明 周海霞 120元 张 潜 100元 薛建新 黄成明 50元 媛媛 赵云芳 康建会 相关网站： ①www.sharebook.net/puti ②http//www.ptjs.net 回向偈 愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此报身 同生乐国 净土宗十三代祖师印光大师开示 论在出，须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，句佛号，不令间断；或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自，不管人；只看好样子，不看坏样子。看切人都是菩萨，唯我人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西乐世界。 南阿弥陀佛 南阿弥陀佛 南阿弥陀佛 印造佛经佛像之十大利益 、从前所作种种罪过。轻者立即消灭，重者亦得转轻。 二、常得吉拥护，切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。 三、夙世怨对，咸蒙法益，而得解脱，永寻仇报复之苦。 四、夜叉恶鬼，不能侵犯，毒蛇虎狼，不能为害。 五、心得安慰，日险事，夜恶梦，颜光泽，身力充盛，所作吉利。 六、至心奉法，虽希求，自然衣食丰足，庭和睦，福禄绵长。 七、所言所行，人天欢喜。任到何，常为多众倾诚戴，恭敬礼拜。 八、愚者转智，病者转健，困者转享，不愿为妇女者，报谢之日，捷转男身。 九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资越，福禄殊胜。 十、能为切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直到三慧宏开，六通亲证，速得成佛。 印造经像，即有如此殊胜功德，故凡遇到祝寿、贺喜、灾、祈求、忏悔、荐之时，皆宜欢喜施舍，努力行之。 诸供养中 法供养 为绍隆佛种，续佛慧命，俾学佛同伦安住在烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光的诸法实相妙理之中，广大佛子秉持圆融大小乘，圆融显密教，圆融世出世法的理念，以弘法是务，利生为根本的四摄六度菩萨行愿为己任，倡《华严》、《法华》、《金刚》、《维摩》诸大乘了义不二法门之旨。本舍同仁恪遵前师先祖之嘉行懿德，集各地教友所捐净资，致力于出版印赠三藏十二部教之各种佛学书籍，制作流通佛像及佛教工艺品等法务。 在纷繁的印施法务中，得到了诸大德长者的加持护念和三宝弟子的随喜赞叹。本舍同仁感恩广行法施者捐有为之财施，作为之功德，齐畅出世利生的本怀。 本经舍弘法原则为单立帐，款用，因果分明，所作法施，费赠阅，供养。 名称：菩提经舍 地址：石庄市正定历史文化街 电话：0311--8018893 邮编：050800 网址：http//www.ptjs.net 堪误与回执 如果你发现书内有错误，敬请填到以下表内，寄回我舍，以便改正。感激不尽。 书名： 地址：河北省石庄市正定县历史文化街 电话：0311—8018893 邮编：050800 网址：http://www.ptjs.net
奥力斯 万能胶厂家 联系人：王经理 手机：18231788377（微信同号） 地址：河北省任丘市北辛庄乡南代河工业区
相关词条:不锈钢保温施工 塑料管材生产线 钢绞线厂家 玻璃棉板 泡沫板橡塑板专用胶
