身生活与法身生活陵水万能胶
陵水万能胶
斌宗法师讲述
九五二年十月二十二日于法源寺
前言陵水万能胶
1、身和法身的生活是要兼顾的
2、法身生活是什么？
3、戒定慧为法身生活的要素陵水万能胶
4、证明法身生活比身生活为重要陵水万能胶
5、缺了法身生活比较缺了身生活为利害
6、饿死法身慧命的结果又是怎样？
7、证明法身怎样也会饿死
8、贪嗔痴的厉害
9、身生活和法身生活所得到享乐的种比较
10、追求法身生活的法
结论
前言
所谓身：乃是佛教种述语，在般人叫做身体，它是揽父精母及四大种的地水火风所构成，而具有鼻目嘴等五官及两手两脚之四肢，圆颅顶，有形有质之个人的躯壳，谓之身。
切饮食起居动作等叫做‘生活’，所谓既有这个身，当然要依赖饮食等各面来维持生活，才能够生存于世间，这叫做身生活。
法身：也是佛教的种述语，它的道理很奥，范圉很广博，非短时间所能说明。简单来说，理智所成的法之体叫做法身——是清净离垢妙之身，非同父母所生的粗陋垢秽生灭之身，乃个个不，人人本具之佛也。在佛经上有处称它为心（真心）或称为（本），是名异而义同。然而有人称它为精，其实精二字不过是人的种气而已，只可拿来做心的表示，不可当为事实。换句话说，要把它当做代用品的看法，不能切实地去承认它为真心。假使要普遍而使人易懂的话，这个讲题也妨改为‘物质生活与精生活’。可是在座的诸位都是佛教徒，还是根据佛教的名词来讲，内人说内话比较亲切点，今就依照这个题目讲下去。
1、身和法身的生活是要兼顾的
人生在世，论那个都需要生活，然而要维持这身的生活，谁也不能逃而了衣食住之三要素。因为衣能保身，食能养身，住能安身，三者缺不成，人生如果缺欠了物质生活的衣食住，身上就要受到困苦。因此世人生劳动不息，奔忙至死，总为著这三件事，固然这是人生不可缺的事，然若只为此则同般动物，此生彼灭是毫人生的价值，故人生岂只为穿衣、吃饭、住房子而来的吗？若此则成为衣架、饭桶了，怎能谈得上万物之灵呢？可是此外还有个法身慧命的生活，也要衣食住的啊！况且这法身生活比较身生活还来得重要，奈何世人毫不加意地任凭这个主人翁冻馁著，却向都不去关心它，委实太没哩！可说是众生的种颠倒吧！当知身和法身的两种生活却要兼顾的理由是缺了身生活，就要受到饥寒等的困苦，缺了法身生活是会被切烦恼所祸害。
试看：我们当比丘（译为乞士）的乞士二字的解释，乞有外乞和内乞的两种意义，外向檀越（施主）乞化食粮以养身，内向佛法乞求真理以资慧命（法身）叫做乞士，这不是明显地对我们开示身和法身都要生活吗？
2、法身生活是什么？
身是父母所生肉之躯，当然要依赖物质的衣食住来生活，然而法身是形相的理智之体，却用不著这些东西。究竟什么是法身的生活呢？简单来说就是佛法。然而佛法中重要的纲要戒、定、慧三漏学，尤其是为佛教修学人唯不可缺的条件，那末戒定慧就是法身的衣食住了，这戒定慧三字为法身生活上紧要而不可缺的三要素。这法身生活也可以叫做心灵生活，是以道德和真理是心灵的生活。
3、戒定慧为法身生活的要素
然而怎样以见得戒定慧为法身生活呢？我来举个譬喻：‘戒’犹如衣，因为戒能非止恶，好像衣能蔽体御寒。‘定’犹如住，因其定能静虑证心，好像房屋可供休息安住。‘慧’犹如食，因其慧能断惑证真，好像饮食能除饥渴之苦（如断惑），得到饱满之乐（如证真）。
我们如果能够受持戒学，即不起贪心，因而能得到知足求之乐，自然没有贪的烦恼来侵搅而感受到何等的痛苦，且能令我们心精进修行，这就是法身生活上的衣，正如衣服充足的人非仅为著严饰身体之用，同时也不致受到寒冻之苦，或裸裎之丑。
能受持定学的人，自能降伏嗔怒烦恼，常护寂静轻安之乐，心不受妄想散乱所搅，能够志向道，这就是法身生活上的住，正如有有室的人，自然得到安身之乐，同时也受那瓢泊归之苦。
能够修持慧学的人，自愚痴行动，且能明解真理，证悟圣道，即心常朗然，得到限的乐趣，禅悦为食，法喜充满，这便是法身生活上的食，正如饮食丰裕的人，尽管享受饲满之乐，并且不受饥冻所苦。
反过来说：我们学佛的人，如果不能守持戒律的话，则易起贪欲等心，追求世间五欲，念念不舍，常为贪等烦恼所苦，终至做出破戒违道的种种坏事来，玷污佛门，被世摈斥，自招苦报，遗害生，这样来，您看苦不苦呢？这就是法身缺少了衣的生活。若扩言之，世间论何人，如没有戒律者，非仅常被贪心等的烦恼所侵搅，感受到种种的苦闷，乃至影响到生的行为做出犯法违理，奸淫窃盗等的切坏事来，结果被法律制裁，非但受身体上刑罚之痛苦，同时心理上难要受著懊恼悔恨的击，正如没有衣服穿的人，不是仅受寒冻之苦，赤身露体还是种丑陋的事。
我们学佛的人，如不修禅定的话，则心常散乱，妄想奔驰，像羁野马样，不易制止，自然易被切境界所摇动，没有定的宗旨和趣向，论修那种的行门都不容易成功，到底道业成，误了生，是多么可惜呢！这就是法身缺少了住的生活。扩而言之，论何人，如果没有定力者，非仅常受嗔恚等的烦恼来恼乱心灵而感痛苦，乃至能影响到生的行为。所谓决断，凡事没有把握，像水般决之东流则东流，决之西流则西流，论何等事业都不容易做成，到底所成就，同时也不了心灵上要受到趣向和安慰的痛苦，这不是像没有屋住的常在歧路彷徉，所归宿样痛苦的吗？
我们学佛的人，若不修智慧的话，则邪正莫辨，真假不识，对于任何的事理都分不清楚，盲修瞎炼，容易做出那非因计因，非果计果的邪行来，怎么谈得到修上道，证佛圣果的话呢？懵懵然的空负生，点真理也不懂，不是很可怜吗？这就是法身缺乏食的生活。扩而言之，论何人，如果没有智慧，非仅不明圣道，不识真理而已，乃至能够影响到生的行为，不知善恶，不识因果，认假作真，以是为非，生胡作妄为，到死也做不出像样或正当的事来，反而做出许多乱七八糟的痴呆行为出来，浑浑噩噩地过著愚痴生涯，空负生，点目的也没有，这种人您看怎样？不是像没有饭吃，受那饥饿困苦样的可怜吗？
由此观之，戒定慧为法身生活的要素，虽是种譬喻，若细加研究，似乎还是种重要而切实的事哩，大以为然否？如果法身没有戒定慧的滋润生活，我想也会像身受到冻馁的困苦——贪嗔痴等的烦恼，侵搅著心灵所受的痛苦就是法身的冻馁哪！
4、证明法身生活比身生活为重要
复次，身生活纵然得到美满，可是若法身生活来保护它，恐怕不能够如意安享！比如：遇到种拂逆之事，心理有点烦恼不快乐，尽管吃的是山珍海味，穿的是绫罗纺丝，住的是洋楼杰阁，坐的是沙发、大理石椅，总觉得不如意，我敢下个武断：心灵如果没有得到了安慰，任您怎么吃得佳、穿得美、住得好，结果得不到实际的享乐。我举个故事来证明：从前有位大富翁，财万贯，楼大屋，锦衣玉食，娇妻美妾，切的切都是俱足美满缺，照物质面看来，可谓尽人生的富贵了，不知要怎样的享乐才对，可是他每日为著妻妾的赌气和吵闹，以及庭琐事，种种的风波，切的环境，搅得心常不安，痛苦难堪，日夜在烦恼窟里过生活，嗔怒愁怨，时不离刻，弄得精憔悴，身形枯瘦，虽然锦簇花团，总觉得坐卧不安，炊金馔玉都不适口......。根本原因就是没有法身生活来保护它之所以然。这法身生活的意思，也可以称为道德的心理生活，万能胶生产厂家还是种内心的道德修养。
讲到这里，我不厌烦的再来申明种意思，我们个人如果没有道德修养，那就是没有道德的人了，虽然侥幸给它得到了功名富贵，荣时，可是究它的根源，不是由争夺而有，便是从得来，甚至谋害人命者。例如：贪官污吏的发财，是由峻削民膏所得来的，这类人惯用那恃倚势力的手段来欺侮贫弱，压迫良善，侵害民胞，您看这种人能够得到如意的享乐吗？那天灾人祸，因果循环的，岂能逃呢？我想不久终有倒楣之日。迨其失败时，所获得的结果是怎样，我不忍说，也不忍闻。就是末倒楣时，也难要受般人的咒骂和仇视，以及含冤者伺隙寻仇的不安，故若不是有道德的修养，根本就获不到安全的享乐？虽美满身生活，固然是人生所要求而且欢迎的，可是同时也少不了道德修养的法身生活来保护它，尤其是要以法身生活为主体，身生活次之。理由是：若得到充分的法身生活，就是缺欠些身生活也觉不怎样要紧，而法身生活是对不容缺的。旷观古来许多大德僧，他们的物质生活都是粗衣淡粥，或者岩栖涧饮，在常人看来非常刻苦，且认为是种聊的可怜生活，可是他们呢？没有切尘劳烦恼所牵累，声货利所诱惑，以天地为，以法界为心，挂碍，心拘束，所行自在的能随缘，这种法身生活的乐道境界是何等呢？这不是法身生活的享乐胜过身生活的种明证吗？我再来举个证明，孔子在“论语”上赞叹颜回说：箪食，瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。——‘发愤忘食，乐以忘忧’——‘朝闻道夕死可矣’——‘不知老之将至’。这都是真理生活战胜物质生活的种表示。至于‘君子谋道不谋食，忧道不忧贫’，也就是这个意思。如果身和法身的两种生活都能够得到圆满缺，那是再好没有了。
5、缺了法身生活比较缺了身生活为利害
我们生在世间上，自豪为万物之灵的个人，如果单单为著物质的享乐，仆仆生，劳劳世，同万物而生灭，是毫意义的！不是有所谓空负人生的吗？肯发心学佛修行的人，也就能够为法身谋生活，这可谓不负人生了！要知道缺点些物质面的衣食住，不过是身的生活上受困苦些。如果法身的生活有亏，那就厉害了，非仅生的心灵上，会常受贪嗔愁恨等种种烦恼的痛苦而已，乃至能造出切恶业，依业受报，对跳不出因果律之外，结果要受到怎样的苦报，当然是依自己所做的恶业而判断的，所以上面我说过，‘法身生活比较身生活为需要’，就在这点。
6、饿死法身慧命的结果又是怎样？
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没有衣食住的生活，身就不能够生存，可是没有戒定慧的生活，法身也会饿死的。然而死了身，不过世间减少了人而已，倒也不见什么妨害。如果饿死了法身的话，那就不得了呀！是会遗祸社会、国，原因是被这贪嗔痴所作弄，做出那盗淫，强暴横逆的切坏事来，搅乱天下，侵害人类自由，为国盗贼，为社会毒虫，乃至死后受因果的，被驱使到什么地受怎样的痛苦，却是不堪设想——呀！饿鬼呀！畜生呀！那是没有定的，根本就是没有戒定慧的生活，饿死了法身的所由来。我刚才不是说过吗？‘法身生活有亏损那就厉害了，......’。反过来说，能依这漏学的戒定慧来剿灭这贪嗔痴的三大恶魔——依戒灭贪，依定灭嗔，依慧灭痴。这贪等的恶魔如果灭掉，那么，再不会被它侵搅和遗害，非仅心灵上不受到任何的烦恼，乃至对受不到什么死后恶报的痛苦，自然而然的获到解脱自在，究竟安乐。这就是法身充足了生活所得的种好结果。
7、证明法身怎样也会饿死
这人人本有的法身，是俱足量胜妙功德，可是我们点也得不到受用，实在太冤枉。然而要怪谁呢？罪源是在自己失，不肯给法身谋生活，味让它饿死，怎么如此残忍呢？讲到这里也许会有人要起了疑问：法身既然不生不灭，怎样又说会饿死呢？古德告诉我们：‘得念头死，许汝法身活’。念头就是贪嗔痴等的烦恼。我们没有戒定慧的培养，得不到法身的功德妙用，好像饿死样，这是种譬喻，如果我们能够修持戒定慧来灭掉贪嗔痴，不是得念头死吗？贪等烦恼灭，我们各人本具的法身就出现了，不是许汝法身活吗？因是我倡戒定慧为法身生活，立意在这里。
8、贪嗔痴的厉害
依照上来所说，这贪等三毒确为切烦恼的根本，切罪恶的凶，切生死的根源。因其贪心起，则五欲丛生，用心计较，非理追求，因而造出切恶业来。嗔心起，天地，弑父弑母的五逆罪恶，亦敢为之，古人所谓：‘念嗔心起，百万障门开’。你看可怕不可怕？且当其嗔怒猛烈时，如火心，其痛苦不可言喻，痴心起，事理均迷，如梦如醉，是非颠倒，邪正莫辨，因而做出切坏事来。这贪等的烦恼，非能令我们心灵上得不到安宁，而常感著痛苦而已，甚至能我们堕，驱我们做畜生，拖我们去披毛戴角，你看可怕不可怕？
9、身生活和法身生活所得到享乐的种比较
话说回来，总之，物质上的衣食住是身面的生活，而佛法的戒定慧是法身面的生活，物质面的生活虽然得到美满——就是举世罕有的荣华富贵，还不过是身的种享乐而已，尤其是这物质面的享受是乐中带苦的，其中间不能纯粹享乐故，况且多数是由苦中求来的，又永远，久不过数十年借给我们受用罢了。如果得到充分的真理生活是法身的安乐，这是纯乐苦，是究竟待的种胜妙安乐，非世间切诸乐可能比较，也不是常人能够妄想得到的，究竟怎么的种安乐呢？就是所谓：‘亲证真如’（法身）——它的境界是不可思议，俱足‘常乐我净’四德，不生不灭（常），解脱自在（我），寂灭永安（乐），诸垢染（净），这就是法身生活得到的种度的殊胜妙乐之境界。道教也有句‘亲证为’，但恐怕还不是‘亲证法身’的圣境万分之。这种理智的法身生活所得到的安乐境界，对不是物质上的鲜衣美食等的生活享乐所能够同日而语的。所以历代古圣先贤，都为安身立命而向这条路跑的。
10、追求法身生活的法
然欲达到上面所说的那种胜妙安乐的境界，我敢斩钉截铁地说；非向法身生活上追求对不可能的。追求的法是：心向佛法中的三学去进取，勤修戒定慧，由戒生定，由定发慧——向摄心的戒学精进而禁止切恶念，心常清净，自然地不做坏事，那有什么烦恼痛苦，或受任何苦报呢？解脱自在就是由这里得来的。即向静虑的定学精进，能够远离切颠倒妄想，自然获得清安寂静之乐。向破惑的慧学精进，能够得切智、道种智、切种智。依切智断见思惑，依道种智断尘沙惑，依切种智断明惑，三惑的烦恼既然灭掉，那么三德的法身自然显现，由此离切苦，得究竟乐，这就是证著法身了！大能够如是依法受持精进不退，保证您们有日准会得到安身立命的。
结论
话说多了，我来作个总结论：上面所讲的大堆是谈身和法身两面的生活都不可缺的，要维持身的生活，是向物质面的衣食住追求，能够得到饱暖等的安乐，然要乎道德的生活，要培养法身的慧命，当向佛法中的戒定慧精修，自然能获到解脱等的安乐！其中所举的譬喻，不出三种：（）若缺物质面之衣食住的身生活，就要感受饥寒等的困苦。譬意是：若缺了佛法面之戒定慧的法身生活，就要受到贪嗔痴等的烦恼之侵害。（二）欲去身体上的饥冻等痛苦，当依赖物质面的衣食住来维持。譬意是：要除心灵上的贪嗔痴等烦恼，当用佛法面的戒定慧去对。（三）物质面的衣食住得到丰裕，身的生活自然能够享受饱暖等的安乐。譬意是：佛法面的戒定慧受持精严，法身的生活自然获得解脱等的安乐。总而言之：戒定慧是比喻衣食住，贪嗔等是比喻饥冻等的痛苦，解脱等的安乐是比喻饱暖等的享乐。诸位仔细体会吧！大今生有缘，能够遇到佛法，切莫错过机会，当依法奉行，切实地去精修戒定慧的三漏学，来培养这人人本有的法身慧命，不要乖乖地让它饿死，不愧为佛的弟子。或者诸位能够心念佛修行，也就是修持三漏学了。因为心念佛则不起恶念而能三业清净就是戒，心念佛不起妄想散乱就是定，心念佛正念昭彰信愿坚固就是慧。
好！有机会再讲。南阿弥陀佛！
祝诸位精进。
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